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王国维论治学有三种境界：独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。孙伯翔专攻北碑，进而融入帖学之书写性，也经历了这三种境界，在每一种境界都有超出寻常习碑者的难得之处。无论是用笔，还是结字、章法，他的作品在法、理的牵制下，始终不忘对情趣与意境的追求。所谓“发于心，达于意，有君子坦荡宁静之风”，是对其晚年书法意境的高度概括。
孙先生在《学书随感》一文中指出:“临写书法是直取前人的碑帖，在临习中加深领悟能力，久而久之，则可以领悟到书法艺术囊括着大自然万殊意象之美，这种深奥的意象美在日后的创作之中更能感觉到它是书法创作的基石。”学书者到达一定的层次，需要领悟书艺中大自然万殊意象之美，如张旭观公孙大娘舞剑器而得书理，怀素观夏云奇峰而悟书意。孙先生深谙此道。他善于摄取生活和自然中之意象之美，诸如万物多姿多变之天成之趣、跳跃之妙、精神飞动之美，通过点画、结字、章法之和谐变化、创造一种大美境界。
当然这种大美境界，又必须有“古意”融注其中。孙先生认为：魏碑是一种出自古意、雄强多姿的书体，拙中见美。它恰似嶙峋山石，也好像苍松翠柏，以朴拙自然为尚。以古为新是孙先生北碑书法创新突破的又一法宝。他有一首论书诗:“转瞬砚耕六十春，而今更喜古中新。休将碑帖分泾渭，剔透清凉最精神。”这四句话实际上阐述了他书法理论中的四种主张，即千磨万砺论、以古为新论、碑帖结合论、剔透清凉论，其中，“剔透清凉”是其晚年书法追求的一种清明境界。他的书法之所以能够“以古为新”、“以民间取法为新”而不俗，在其格调高雅、境界非凡上。因此，书法的高下与雅俗，以意境之高下与有无为判，则泾渭分明。
孙先生晚年所书文天祥《正气歌》，与其上世纪80年代获一等奖的《正气歌》相比，更多了许多“剔透清凉”的超然之意。可以说在对法、理、趣、意的自然追求上，晚年所书《正气歌》记录了他几十年来书法创作的历史传承与超越，真正达到了技道并臻的高境界。
意境是心灵宁静与真诚的产物。孙先生说:“学术也好，作书也罢，始终保持一种平静的心态最为重要，不为名所左，不为利所右。”这是一种大境界，当代书坛真正坚守者能有几人？
孙伯翔先生能够以北碑书法立于当代书坛，非常难能可贵。可以说他是“魏法”的代表人物。而在“法”的基础之上，他能够把“趣”、“意”和“法”高度统一，并且善于观察生活，不被“成法”所囿，智悟生活之“理”和魏碑笔法，用文人的书写性在法、理、趣、意等方面建立起自己的一套独特的笔墨语言体系，尝试着打通碑帖界限，从而在北碑书法方面写出了大境界一一这是孙先生最成功的地方，也是留给当代书坛最值得思考的话题。
孙伯翔
1934年出生于天津武清县。
晚号“适叟”。
一生以魏碑书体立足于当今书坛，
2013年获中国文联第十一届造型艺术成就奖，
2015年获第五届兰亭奖终身成就奖。
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关于书法创作时的心态
学书法，莫求名利，学书法的目的千万不要想着有一天成为大书法家，这样你反而会为其所累一无所获。作为书法人，我们一定要摆正位置，书法是中华传统文化之宝，千百年来传承至今，在我们手里要在继承中有所创新，不要墨守成规。要继承也要变化，因为变是绝对的，不变是相对的。正所谓：万象皆点线，无处不方圆。
书法的最高境界就是“真善美”。要做到专家点头，群众鼓掌，这是很不容易的事情。要知道天外有天人外有人，虚怀若谷这才是前进的方向。
关于怎么写好书法
书法要先从横平竖直开始，艺术性是后话，先从临摹仿照古人开始，学古出古，一提一顿皆有道理，要把每一笔每一画，都看成是有生命的，它们都是活的，就像壮阔的钱塘江大潮其实是大自然写的“一横”，长白山百年苍松是大自然的“一竖”。
关于“继承”和“创新”
学书法要走好自己的路，还要继承和创新并行。只继承，圈在里面出不来；只创新，就会是无源之水。就拿我自己的学书道路来说，我过去是写唐楷的，后来写魏碑，现在我又把帖的东西也吸收了一些。此次书画展我写兰亭序、圣教序，就是有意尝试碑帖契合。
我有一副对联:“品酒醇醅迥异,学书碑帖无町。”现在我更趋向于写得和谐、清凉，最后追求的是清凉之境。所谓清凉之境,就是想让人越看越舒服，越看，越清凉，这是我的目标。
关于“帖学”和“碑学”的看法
人人都有偏爱，偏爱乃为自然，偏见则是极大错误，误人误己，书法人应该有包容宽广之情怀。我学魏碑，爱其将军之体，健将之躯，雄而不狰，威而不猛，切忌狂怪。一生长旅，转益多师，既喜碑又喜帖，“清水出芙蓉，天然去雕饰”是我一生理想。对任何一种碑帖，只要“咬定青山不放松”，追至底，自会成家，也自然有变。
现在写碑与写帖的人都不少，光写帖就会缺少刚强与浑厚，光写碑就会缺少韵味与精微。写碑与写帖的人不能互相贬低，对于碑与帖都应该衷爱它，它们没有截然的界限，关键是“拿来主义”为我所用。换句话说，碑有碑的优势，帖有帖的长处，碑帖结合就是优势互补整合，使书法的形态更多变化，内涵更丰富，美感更强烈。
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