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中国是一个诗歌的国度，谈起中国古典诗歌的源头，人们总会不由自主的想到成书于春秋中后期的诗歌总集——《诗经》和成书于战国中后期至初期的《楚辞》。众所周知，《诗经》是我国现实主义诗歌的奠基之作，而屈原及其后学文人的歌咏之作开启了中国浪漫主义诗歌的先河。
《诗经》收录了西周初年到春秋中叶共500余年见地300多篇诗歌，而“楚辞”是大诗人屈原在楚地民歌的基础上加以修饰创作的。从《诗经》、“楚辞”中国的诗歌已经初步走向成熟，那么在《诗经》《楚辞》之前的诗歌又是什么样的呢？
换句话说，《诗经》“楚辞”的源头又是什么呢？一句话问到底：最早的诗是什么，又因何而产生呢？
诗歌的产生，可以追溯到人类进入文明社会之前的上古时期。目前人们已经知道的中国文学史上的最早的诗歌作品，据说是写作于神农时代的《蜡辞》：
土反其宅（河流的堤岸），
水归其壑，
昆虫毋作（兴起），
草木归其泽！
这首上古歌谣带有浓厚的祷告色彩，像是一位虔诚的大祭司在祷告上天，祈求上苍不要让风沙肆虐摧毁河堤，不要让洪水汹涌流出沟渠，不要让昆虫繁殖无度，泛滥成灾，让野草都生长在山林木丛中，不要长在田地里。
从内容来看，这首诗其实是一首上古时期的农事祭歌。“蜡”通现在的“腊”，“蜡辞”即腊月祭祀上天的祷告之词。上古人在祭祀的时候，不但在口中念念有词地诚恳的祷告着，通常还伴有一定的具有特殊意义指向的动作和音乐。也就是说，我国古代早期的诗歌是和舞蹈音乐融合在一起的。这一点，成书于战国末期的《吕氏春秋》有明确记载：
“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极”
葛天氏，中国古代神话传说中的一位圣明帝王，在现实历史中，他应该是中国原始社会末期一位部落首领。“八阙之歌”是一套完整的上古乐曲，包括歌词，歌乐、歌舞，由于年代久远，这套乐曲的歌词究竟是什么，现在的我们已经无从可知，这首歌又是怎样配曲唑越的，我们也无从考证。只能根据文字记载来推测其舞蹈的内容，大概是三个人挥舞着牛的尾巴一边跳一边唱。先是歌咏祖先的功德，再是歌咏对图腾的崇拜，最后期盼草木五谷生长的茂盛葱茏，祈求来年风调雨顺等等。
到了尧舜禹的时代，又出现了《击壤歌》《卿云歌》《南风歌》《尧戒》等歌辞，但是在文字产生以前，上古先民不可能有这样成熟的文辞，可以推断是后人托名伪作的。比如《南风歌》：
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
《礼记·乐记》记载：“《古今乐录》曰：“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。”而《礼记》一书是由西汉初年的人所编，大家仔细读一读《南凤歌》是否很像楚地的民歌，如果不太直观，大家可以阅读下面汉高祖刘邦（楚人）的《大风歌》：
大风起兮云飞扬，
威加海内兮归故乡，
安得猛士兮守四方！
相比于《南风歌》同样传说创作于尧舜时代的《大韶》就比较可信，《尚书·益稷》记载：
夔曰：
戛击鸣球，搏拊琴瑟，
以咏。
祖考来格，虞宾在位，
群后德让。下管鼗鼓，
合止柷敔，笙镛以间，
鸟兽跄跄。
《箫韶》九成，凤凰来仪。
夔曰：於！
予击石拊石，百兽率舞，
庶尹允谐。
这套乐曲相传也是歌、乐、舞三者合而为一，同时并举的。演奏时，有专门的人负责唱咏歌辞，另有人负责打击钟、罄、鼓等，吹奏管、笙、萧等，弹奏琴、瑟等乐器，还有人装扮成各种各样的奇异鸟兽翩翩起舞。
对这样集歌乐舞于一炉的大型活动，春秋时吴国的公子季扎十分有意义的评论道：
“这应该就是圣人德化的终极意蕴太了，就像天宇包举万物，如大地无不承载，再好的德行，也不会比这乐舞所象征的舜的美德更高了。欣赏的这套乐曲，其他的音乐完全没有听的必要了，如还有别的音乐，我不敢再欣赏了。
孔子也感叹说：“《韶》，真是尽善尽美呀！”
诗歌和音乐舞蹈相互结合，是中国早期古典诗歌的重要特征之一。这也就证明流传于上古时代的传说中的歌谣，是中国古典诗歌最初的源头。即使到了上周以后的很长一段时间内，诗歌这种体裁仍是以歌谣的形式流传于世。比如《诗经》和《楚辞》中的绝大多数篇章都是歌词，都是可以谱曲配乐演唱的，只不过这些诗歌的乐谱至今绝大多数都失落散佚，现代人原生原色的复原。
综上所述，最初的诗歌就是人们祭祀时向上苍祷告的祝辞，人们之所以创作诗歌是因为想通过语言表达自己内心的渴望与对神的敬意。但是随着人类生产力的发展，人们逐渐脱离了蒙昧走向了文明，这时的诗或者歌乃至音乐都不再是单纯的祷告之语，而是人们“言志达意”一种抒发方式。
子曰：“诗，言志而已；辞，达意而已！”在此基础上，后来的儒家经典《礼记·乐记》进一步发挥说：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也！”再后来孔颖达注释说：
一套完整的乐曲之所以能成为音乐，（必须要）有人唱歌，有人舞蹈。用歌声来喊出内心中想要说的话，随着声音的传播让他人知晓，用舞蹈的动作来令人动容，让人跟着曲调的抑扬顿挫来表达心情。
所以要想写好诗，先从提高情趣开始。
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